![\"Large070116.jpg\"](\"\/wp-content\/uploads\/201408\/Large070116.jpg\" "\\"Large070116.jpg\\"")
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\u00abCertaines personnes se sont mises \u00e0 pleurer, car elles parlaient de sujets intimes, qui les touchaient profond\u00e9ment. Et cela quelle que soit leur pratique spirituelle.\u00bb Pas moins de 1\u2019300 personnes sond\u00e9es, dont plus de 70 ont accept\u00e9 un entretien approfondi d\u2019une heure et demie: la r\u00e9cente \u00e9tude soutenue par le Fonds national suisse de la recherche scientifique, sous la direction de J\u00f6rg Stolz, professeur de sociologie des religions \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Lausanne, est la plus exhaustive jamais men\u00e9e sur la spiritualit\u00e9 des Suisses. Des urbains, des ruraux, des jeunes, des personnes \u00e2g\u00e9es, des hommes, des femmes, des Conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s, des \u00e9trangers, des chr\u00e9tiens, des \u00absans confession\u00bb… Le fruit de ces travaux est sorti en 2015 sous forme d\u2019un livre au titre explicite: Religion et spiritualit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019ego<\/em>*.<\/p>\n L\u2019intitul\u00e9 du livre est tr\u00e8s appropri\u00e9, selon J\u00f6rg Stolz, \u00abcar l\u2019individualisation de la pratique spirituelle — ou de la non-pratique — traverse tous les \u00e2ges et toutes les confessions. Aujourd\u2019hui, le \u00abmoi\u00bb a clairement remplac\u00e9 le ‘nous’.\u00bb Les recherches ont permis d\u2019identifier quatre groupes distincts (quoique aux fronti\u00e8res parfois mouvantes) sur la question de la spiritualit\u00e9. Elles r\u00e9v\u00e8lent \u00e9galement une intensification de la \u00abconcurrence s\u00e9culi\u00e8re\u00bb: dans un monde o\u00f9 les sollicitations sont nombreuses, difficile de d\u00e9gager du temps pour la spiritualit\u00e9… En trois points, voici les principales conclusions de cette \u00e9tude.<\/p>\n 1. Le triomphe de l\u2019ego <\/strong><\/p>\n On pourrait penser que l\u2019individualisation de la pratique spirituelle ne touche que les personnes ayant adopt\u00e9 une spiritualit\u00e9 alternative. Il n\u2019en est rien. \u00abC\u2019est une constante, qui concerne tous les groupes, y compris les institutionnels, souligne J\u00f6rg Stolz. M\u00eame les catholiques les plus conservateurs nous disent: \u00abJe vais \u00e0 la messe, parce que cela me fait du bien.\u00bb C\u2019est le \u00abje\u00bb qui compte. Or, la religion \u00e9tait v\u00e9cue tr\u00e8s diff\u00e9remment avant les ann\u00e9es 1960. Lors des entretiens en profondeur, des personnes \u00e2g\u00e9es nous ont bien racont\u00e9 cette \u00e9volution, de la sph\u00e8re publique vers la sph\u00e8re priv\u00e9e, de la tradition vers le choix individuel.\u00bb A l\u2019\u00e8re de l\u2019ego, la norme ne consiste pas tant \u00e0 \u00eatre religieux ou non qu\u2019\u00e0 choisir sa spiritualit\u00e9. \u00abDans notre soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est l\u2019individu qui est ma\u00eetre de son destin. Avant les ann\u00e9es 1960, on ne choisissait pas d\u2019\u00eatre religieux ou pas. C\u2019\u00e9tait une donn\u00e9e sociale.\u00bb<\/p>\n 2. Quatre grands types de croyances <\/strong><\/p>\n Dans leur photographie du paysage spirituel suisse \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019ego, J\u00f6rg Stolz et ses collaborateurs identifient quatre grandes cat\u00e9gories de populations. Les plus nombreux sont les distanci\u00e9s (57% des personnes sond\u00e9es). \u00abC\u2019est le groupe de personnes le plus int\u00e9ressant, celui qui va encore se renforcer, estime le sociologue. Il reste du religieux en eux, ils sont encore membres d\u2019une Eglise du point de vue formel mais ne la fr\u00e9quentent qu\u2019occasionnellement.\u00bb<\/p>\n Les institutionnels, qui s\u2019identifient plus clairement \u00e0 une Eglise, repr\u00e9sentent aujourd\u2019hui un cinqui\u00e8me des sond\u00e9s (18%). Ils sont suivis des alternatifs (13%), \u00abqui se d\u00e9finissent plut\u00f4t comme spirituels que religieux\u00bb et recouvrent une vaste palette de pratiques spirituelles. Enfin, les s\u00e9culiers ferment la marche (12%): ni spirituels ni religieux, ils se d\u00e9finissent comme ath\u00e9es ou indiff\u00e9rents. Sch\u00e9matique, cette typologie recouvre des zones grises, c\u2019est-\u00e0-dire des vases communicants entre certains groupes.<\/p>\n 3. Concurrence s\u00e9culi\u00e8re accrue <\/strong><\/p>\n A l\u2019\u00e8re de l\u2019ego, la pratique religieuse et spirituelle se retrouve en forte concurrence avec d\u2019autres activit\u00e9s. \u00abAvant les ann\u00e9es 1960, aller au cat\u00e9chisme \u00e9tait une obligation. Aujourd\u2019hui c\u2019est une option, dont les parents \u00e9valuent les co\u00fbts et les b\u00e9n\u00e9fices pour leurs enfants.\u00bb Une attitude qui a \u00e9corn\u00e9 les religions institutionnelles.<\/p>\n Comme le pr\u00e9cise l\u2019\u00e9tude, pour les fournisseurs religieux ou spirituels, cela signifie qu\u2019ils doivent durablement s\u2019adapter \u00e0 une situation dans laquelle les individus leur sont affili\u00e9s non pas en raison d\u2019une tradition mais en raison de leur propre choix, fond\u00e9 sur une \u00e9valuation des services et des prestations. \u00abC\u2019est pourtant sur le terrain de la concurrence s\u00e9culi\u00e8re que les Eglises ont une marge de man\u0153uvre importante, explique J\u00f6rg Stolz. Il est certes de plus en plus difficile d\u2019attirer \u00abindividuellement\u00bb un public plus \u00e9clat\u00e9, centr\u00e9 sur lui-m\u00eame, qui a par ailleurs beaucoup d\u2019autres choses \u00e0 faire. Mais les religions institutionnelles conservent des atouts \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019ego, dont les mots cl\u00e9s sont le d\u00e9veloppement personnel et la paix int\u00e9rieure.\u00bb<\/p>\n S\u2019il se dit \u00abd\u00e9sol\u00e9\u00bb d\u2019\u00eatre toujours le \u00abporteur des mauvaises nouvelles\u00bb pour les religions en tant que sociologue, le chercheur estime que ses travaux pourraient ouvrir des pistes de r\u00e9flexions et de renouvellement pour les Eglises: \u00abL\u2019\u00e8re de l\u2019ego implique aussi une forte pression individuelle, celle de \u00abr\u00e9ussir\u00bb sa vie. Elle a de nombreux revers. Chacun est responsable de ses succ\u00e8s et de ses \u00e9checs. Or, un message chr\u00e9tien fondamental est que m\u00eame si l\u2019on ne \u00abr\u00e9ussit\u00bb pas selon les normes sociales dominantes, on a de la valeur en tant qu\u2019individu. Cette forme de gr\u00e2ce est un \u00e9l\u00e9ment potentiellement tr\u00e8s attractif pour de nombreuses personnes qui souffrent \u00e0 l\u2019\u00e8re de l\u2019ego.\u00bb<\/p>\n *Religion et spiritualit\u00e9 \u00e0 l’\u00e8re de l’ego. Quatre profils d'(in)fid\u00e9lit\u00e9, Stolz J., K\u00f6nemann J., Schneuwly Purdi M., Engleberge T., Kr\u00efggeler M., Labor et Fides, 2015.<\/em> Trois questions \u00e0 Claude Bovay<\/strong> C\u2019est difficile de r\u00e9pondre, car la situation des personnes les plus fragilis\u00e9es est peu investigu\u00e9e par la recherche. Il n\u2019existe pas de politique centralis\u00e9e sur ces questions en raison du f\u00e9d\u00e9ralisme. Et dans le domaine du travail social, on observe une grande h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 d\u2019institutions publiques et parapubliques. J\u2019ai par exemple r\u00e9alis\u00e9 des recherches dans le domaine carc\u00e9ral, pour savoir comment la diversit\u00e9 religieuse y \u00e9tait g\u00e9r\u00e9e. J\u2019ai pu constater que la culture politique cantonale, voire locale, influen\u00e7ait beaucoup les d\u00e9cisions. Je consid\u00e8re qu\u2019on arrive \u00e0 un mod\u00e8le standard, caract\u00e9ris\u00e9 par le respect de deux principes: la neutralit\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9. Mais leur application rel\u00e8ve de la comp\u00e9tence des professionnels sur le terrain. Dans l\u2019ensemble des institutions, on observe une tendance \u00e0 donner une dimension \u0153cum\u00e9nique \u00e0 la figure de l\u2019aum\u00f4nier. Il y a une r\u00e9flexion de plus en plus pouss\u00e9e sur les questions religieuses dans les \u00e9coles, les h\u00f4pitaux ou les services socio-\u00e9ducatifs. La prise en compte de la diversit\u00e9 concerne les usagers, mais aussi le personnel. Il s\u2019agit d\u2019un travail difficile, qui g\u00e9n\u00e8re rapidement de gros enjeux: dans le cas du planning familial, comment concilier la mission d\u2019information sociale ou sanitaire avec certains particularismes religieux? Dans le domaine de l\u2019\u00e9ducation, faut-il traiter les demandes bas\u00e9es sur des motifs religieux au cas par cas ou \u00e9dicter des r\u00e8glements? Tout \u00e0 fait. En Suisse, il existe d\u2019ailleurs un grand \u00e9cart entre la gestion de la question religieuse par les institutions, qui pr\u00f4nent des valeurs comme la s\u00e9cularisation, le dialogue ou le r\u00e8glement des demandes au cas par cas, et la politisation de certains d\u00e9bats par l\u2019UDC notamment. Sur la question de l\u2019interdiction du voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole par exemple, il y a d\u2019abord une grande diff\u00e9rence entre le nombre de personnes concern\u00e9es et la mise en sc\u00e8ne de l\u2019objet politique. Souhaite-t-on vraiment entrer dans une logique de r\u00e9glementation qui stigmatiserait une minorit\u00e9 de personnes? Jusque-l\u00e0, des accords \u00e0 l\u2019amiable avaient la plupart du temps pu \u00eatre trouv\u00e9s pour les personnes concern\u00e9es. Collaboration: Genevi\u00e8ve Ruiz<\/p>\n Une version de cet article est parue dans la revue H\u00e9misph\u00e8res (no 10).<\/p>\n
\nMoins hi\u00e9rarchis\u00e9es que l\u2019Eglise catholique, les Eglises protestantes ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 \u00abpionni\u00e8res\u00bb de cette individualisation, poursuit le sp\u00e9cialiste. Mais le tournant a r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 pris dans les ann\u00e9es 1960: \u00abCela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une d\u00e9cennie sans spiritualit\u00e9, mais de grandes remises en question, symbolis\u00e9es par Vatican II chez les catholiques, et qui a concern\u00e9 toutes les religions. A partir de l\u00e0, il y a eu un ph\u00e9nom\u00e8ne de distanciation des religions institutionnelles et d\u2019individualisation de la pratique spirituelle. Cela ne concerne pas que la Suisse, mais tous les pays europ\u00e9ens.\u00bb<\/p>\n
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\nENCADRE<\/p>\n
\nLa diversit\u00e9 religieuse pose des d\u00e9fis aux institutions sociales, estime Claude Bovay, responsable de la fili\u00e8re Master en travail social de la HES-SO et sp\u00e9cialiste de la question. <\/em>
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\nLes Suisses ont des croyances de plus en plus individuelles. Comment les institutions sociales r\u00e9agissent-elles \u00e0 cela?<\/strong><\/p>\n
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\nMais n\u2019y a-t-il tout de m\u00eame pas une tendance commune \u00e0 ces institutions?<\/strong><\/p>\n
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\nCes questions deviennent vite politiques\u2026<\/strong><\/p>\n
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